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⑥合神童论坛佛法_百度百科

文章来源:本站原创 发布时间:2020-01-08 点击数:

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  又佛法为佛浸染众生之教法,亦即出阳世之法;对此,阳间国王管制人民所定之公法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与国法之相闭,因时因地而异,有以王法而护持佛法、鼓励佛法者,红姐一肖加3码网站,墓王之王 麒麟决 水瑶开。如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,以致耗费佛法者,如所有人国史书上出名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘由之真理及法界之旨趣等;又佛所知之法,即整个法;以及佛所具足之各样功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,上记以外,举凡诸法性子、一切尘世之奇奥善语,以至于其全部人们真实与确切之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则广大所谈之佛法多指佛所谈之教法。

  景仰佛陀所讲诀窍而立之六种别名。(一)善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得谈;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修道。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱离田野。(五)来尝,系应我们方证悟,非随我物。(六)智者自知,有灵敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出阳世之法;对此,尘世国王料理苍生所定之法令,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之合联,因时因地而异,有以法令而护持佛法、唆使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而匹敌佛法,以致蹂躏佛法者,如他们国史籍上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之理由及法界之原因等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の咨询’别篇。本书为隋唐时期鸿文时常的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最热爱之根本圣典。由于隋唐之时曾几次敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之图书大多湮灭不传。然近世于日本京师兴圣寺发觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴藏本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜求,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就当年之民俗而解释三阶根机之义;第二大段就暂时之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教透露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,注解三阶之人依境而起行,其损益之环境及其源由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。广博多用以责骂闇证之禅者,此类人未能充盈精通佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛弟子违犯身、口、意等三业之谬误所修立之禁戒,佛门生若能依之修行,可获得清净,开发智慧,入于各样禅定田园,故知戒律为佛教徒寻求正顺脱节之基础。戒律若能久行于世,为代代所实践,则佛法亦传扬悠远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生正本色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平淡,益极殊胜。良(诚然,的确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。总共窍门,无不今后法界流。全部行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能胜过其外。逆恶罪人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,流通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为非凡诀窍,其筑证因果,不得以通谈教义相绳(权衡)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,教化本人业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛关,心与谈关。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代同伴问一则》)

  想佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。齐备诀窍,无不自此法界流。统统行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称道如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回醉心生西方极乐宇宙,以期圆满佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,一样实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛宇宙,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。此后从二住,致使十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,要是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,此后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感应谈交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下流自居者,可能振起[1]矣。《华苛》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回神驰生西方,普劝善财及华藏海众,彷佛实行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是指摘《华严》。欲张大乘之谰言,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其古怪。即思念佛,即想成佛,历劫修证者,益(加倍)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐总共法,无不此后法界流。大、小、权、实全面行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处[2]。即此终生,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛讲。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行快至之讲,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,谈《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身思佛。汇三乘五性[4],总(总计,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历祸患逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即爱戴它的高深。

  [2]得预补处:预,加入,加入。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的系累即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即取得参加到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外叙之一。指倚赖于佛法而立搭档思念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外谈。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外叙,三、学佛法成外讲。’上引之中,佛法外外讲指佛法除外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其见解与佛法相违背者,称为学佛法成外叙。

  外道之法,秘而不传,欲谈而恐污全部人口,欲书而恐污全部人们手,但以厚讲思佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外谈之得以遍行全全国者,以隐秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略道,恐忌者降祸,姑谈其简单云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大要者, 彼岂能引诱哉?所迷惑者, 皆笨拙无识之流也。汝父悉心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外谈一共以炼丹命运为说,其所立传讲之规定,已将其讲之鄙劣万万揭出。惜大众愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼叙,先发反道遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事荫蔽,虽父子、佳偶均不相传。以此隐秘,固结愚人之心,任何善知识启示,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人说:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师降生。”瞎诋毁言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受公法,死堕恶讲,从劫至劫,无有出期,其为瑕玷,可胜言乎?(复某某鸳侣书二)

  今之各外叙,无不以秘传哄动痴呆者入彼教中。将愿时兴,必须矢语,此后若反其教,则得何如奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传矢语之法之惑人深而羁(jī束缚)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是讲,万人亦如是道。(复福州佛学社书)

  有私相教学之法门,即非佛法,即是魔王外谈。彼魔王外叙之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐藏不传,亦非要口传心授之事。外说邪徒,本无原理,以秘而不传,诱人入彼道中。若竟然不秘,则人皆知其浅陋,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外说,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小引有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之说琳,另一为春澄庵之线)所作。凭单本书之佛法大明提纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根基,以佛经为渊源,以领略诸集为表现,且评释前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的原因为“觉”,即是成佛的兴趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛叙、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,全部人看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》谈:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为通盘诸佛种子,能生全数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持所有诸尘世故;菩提心者,则为净水,洗濯十足动乱垢故;菩提心者,则为大风,悉数凡间无损害故;菩提心者,则为盛火,能烧一共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照通通众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故”。故知菩提心乃一共正愿之始、菩提之真相、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必须倡议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来作育。佛法中所有诀窍的修学都是设备在发菩提心的底子上,任何一个秘诀都不能脱节菩提心,全面窍门所叙的正见都是为菩提心服务。

  只有首倡大菩提心,佛法的正见会才有下落处,脱节菩提心,佛法的筑学就会变得空洞和笼统。不管哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的修行都以是发菩提心为初步,差异的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的涌现。

  佛陀的教法的实践,即为八圣道,趋向于动乱灭绝的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  反响45反映4经/若奴索尼婆罗门经(叙响应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了托钵进入舍卫城。全部人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『先生!确实是梵乘!先生!实在是梵乘的花样。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有不妨!阿难!这是关于八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『接触中无上的乐成』。

  阿难!当正见已筑习、已多建习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为结束;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已筑习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正命已筑习、已多建习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结束;阿难!当正念已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为终结;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为完结。

  阿难!以此法门,这能被融会:这是看待八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『干戈中无上的成功』。」

  以及信守佛教戒律详明内容的区别而把信徒们辞别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒正派的较完好的戒律。

  二、比丘尼,风趣是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子落发为尼成为佛教中较普及的征象。在古板的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,有趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众纵然没有削发,但也要对我们们方的活动按佛教的教义加以拘束,固守“”。

  四、优婆夷,兴会是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的举止按佛教的必定央浼加以限度,坚守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、技术、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来注明自己之立场、想念,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之念潮等。